开元棋盘app官方版下载_开元棋盘app官网版下载-跑跑车 克己复礼练习答案

孔子对“礼”与“仁”的关系有何见解？参照课文的相关内容，我对这一问题的理解如下：仁，是礼之精髓所在。课文的最后两章指出，礼不仅包括钟鼓玉帛等外在表现形式，更深层的是其内在的核心理念，而这核心理念便是仁。同时，孔子还强调，礼不仅是仁的实现目标，也是其外在的具体体现。在1.2章节中，孝悌观念将仁与礼融合为一，孝悌意味着尊敬长辈和亲近亲人，这种情感源自宗法制度，同时它也反过来有助于加强宗法制度的稳定性。如此一来，孔子的礼仪观念是以仁爱为核心构建的，它不仅强调制度与规范，更提倡在执行这些规范时怀有仁爱之心（参见第2.8章，第17.21章）；此外，孔子的仁爱是在礼仪的指导下体现的，它以君臣、父子等等级秩序为前提和目标，并非无差别的普遍之爱。宋儒认为“克己复礼”即是“体悟天理，摒弃私欲”，“君君臣臣”则是“君命臣亡，臣不敢违”，这与孔子的本意有何差异？孔子所谈的“克己复礼”意在约束个人欲望与行为，重返礼仪之道，其根本在于“仁”。相较之下，“体悟天理，摒弃私欲”却忽视了人的存在，走向了极端，已失去了“仁”的内涵。孔子所提倡的“君为君，臣为臣”的原则，不仅对臣子提出了规范，也对君主设定了约束，即君主应以礼待臣，臣子应以忠事君；然而，宋代的儒者将君臣关系简化，仅强调臣子的义务，却忽略了君主的职责。这种偏颇的观点，将封建专制的体制推向了极端。有子曾说：“那些孝顺父母、尊敬兄长的人，很少会冒犯上级；而不冒犯上级的人，却喜欢造反的，是绝无仅有的。”君子专注于事物的根本，当根本得以确立，正确的原则便会随之产生。所谓“孝悌”，即是人的根本所在。那么，这段文字中“君子务本，本立而道生”中的“本”与“道”究竟指代何意？又为何要将孝悌视为实践仁道的基石？在我看来，“道”代表了仁爱的原则，是为人处世的正确准则；“本”则是指的根本，即孝悌之道。孝悌，即是对父母的孝顺和对兄长的尊敬。我们的生命源自父母的赐予，若失去父母，我们便不复存在。因此，若一个人连对父母都不尽孝道开元棋盘财神捕鱼官网版下载2023，那他也就失去了对世界满怀爱意的根基。齐景公曾言“虽有粟，吾得而食诸”，然而，你是否认为齐景公真正领会了孔子话语的真谛？原因何在？在材料中，孔子所论述的君臣及父子关系，与“君叫臣死，臣不得不死”的理念是否相吻合？齐景公的见解仅关注自身利益，只享有权力而不承担义务。孔子主张君臣各尽其责，各守本分，君主尤其应当如此践行。孔子强调各守职责，不仅对臣子有所约束，也对君主有所规范；而宋代的儒家学者却将君权绝对化，只强调臣子的义务，却忽视了君主应尽的责任。孔子曾言：“人若不仁，如何对待礼仪？人若不仁，如何对待音乐？”（3.3）颜渊就此请教仁的内涵。孔子言：“克制私欲，恪守礼节，此乃仁之所在。若能克己复礼，则天下皆可归于仁。成就仁德，源自自身，难道还需他人引导？”颜回请教具体做法。孔子回答：“不合礼节之事，勿视、勿听、勿言、勿动。”（12.1）①在上述章节中，最能展现孔子关于“仁”与“礼”观念的言论是哪一句？②根据这些话语，你认为孔子是如何理解“仁”与“礼”的？请简述你的评价。克己复礼被视为仁之礼的规范，仁则是一种美德。仁是礼的精髓所在，而礼则是仁的实现和外在体现。孔子主张，所谓的仁德即是通过克己复礼来体现。在相关材料中，孔子进一步指出，一个人若想拥有高尚的品德，必须依靠自身的努力去实践仁德（为仁由己），并且要不断约束自己（克己）以回归礼（复礼），这样才能明确“归仁”不仅是有效的，而且是唯一的途径。在孔子所阐述的言论中，我们可以挑选出一个成语来体现他的核心思想。那么，“正名”究竟是什么意思？孔子为何将其视为治理国家的首要任务？所谓的“正名”，即是纠正那些与礼乐制度相冲突的名分，确保名实相符。当时社会风气败坏，孔子主张通过遵循传统礼仪的规范来加以约束；再者，“正名”是孔子推行礼治的基础和关键，“名正”不仅能使言语顺畅，事情得以顺利完成，还能促进礼乐的兴盛，使刑法得以适中，让社会成员各司其职。有子曾说：“一个人如果孝顺父母、尊敬兄长开元棋官方正版下载，那么他很少会冒犯上级；而不冒犯上级，却喜欢造反的人，是极为罕见的。君子专注于根本，根本稳固了，道德之道便会自然产生。孝顺父母、尊敬兄长，不正是仁的根本所在吗？”子夏向孔子请教关于孝道的问题。孔子回答说：“真正的孝道很难做到。当家里有事情时，晚辈应当承担起劳作；而家中有了美酒佳肴，则应该让长辈享用。但这难道就是孝的全部吗？”①从这段对话中，我们可以提炼出成语“色难”。②孔子对于“孝”的主张是，孝道不仅仅是表面上的顺从和物质上的供养，更重要的是内心的尊敬和真诚的关怀。孝敬长辈的情感应源于内心深处，这种情感在心中流露，例如在父母面前展现出尊敬和喜悦的神态。（乙）在《二十四孝图》中，记载了一个名为“埋儿奉母”的感人故事。故事讲述的是晋代有一位名叫郭巨的人，他原本家境富裕，父亲去世后，他将家产一分为二，分给了两个弟弟，自己则独自赡养母亲，对母亲的孝顺无以伦比。家境日益困顿，妻子诞下了一名男婴，郭巨忧虑抚养这个孩子可能会影响到对母亲的赡养，于是与妻子商议道：“儿子可以再生，但一旦母亲离世，便无法复生，不如将孩子埋葬，以此节省粮食来更好地赡养母亲。”夫妻俩遂将孩子抱出，挖坑准备埋葬。幸运的是，他们挖出了一坛金子，这才得以保全了孩子的性命。那么，这个故事中采取的做法是否与孔子的孝道观念相符呢？以下将进行简要分析。关于“孝道”的探讨，孔子将其视为仁爱的核心，并视其为立身处世的基石。郭巨的孝顺行为被称作“愚孝”。他杀害儿子的行为，违背了人性，表面上看似极尽孝道，实则显得极其残忍。一方面，它违背了儒家“天地之性，人为贵”的以人为本的思想；另一方面，它违背了老母对孙子的慈爱之心；再者，它会使老母陷入不仁的境地。在课文解读的第三部分，孔子说：“我真是太衰老了！我已经很久没有梦见周公了。”提问：“我真是太衰老了！”孔子感叹“久已不再梦见周公”了，这一倒装句式突显了其情感之深重与时间之漫长，映射出他在年老力衰、屡遭挫折后对礼制衰微的哀伤之情开元棋app官方下载，亦彰显了他对西周礼制的深切怀念。探究礼制的起源，孔子曾言：人自出生便有欲望；欲望得不到满足，便无法不寻求；追求若没有限度与界限，便不可避免地产生争斗。争斗导致混乱，混乱进而引发困境。古代的贤明君主痛恨这种混乱，因此制定礼制和义理来区分等级，以此来满足人们的欲望和需求，确保欲望不会因为物质而耗尽，物质也不会因为欲望而枯竭，二者相互制约，共同成长。这就是礼制的起源。因此，礼制实质上是培养和养育。君子在获得培养之后，还喜爱这种区分。何为区分？回答是：贵贱有明确的等级，长幼有明显的差别，贫富轻重都有相应的称谓。【文言练习四】礼制是在何种情境下产生的呢？回答说，人天生便怀揣着欲望；若对某物心生渴望却无法获得，便无法不萌生追求之心；若盲目追求而缺乏明确的标准与界限，便不可避免地陷入争夺之中；争夺一旦发生，便会产生祸乱，而一旦陷入祸乱，便会遭遇困境。古之圣君对祸乱深恶痛绝，因而设立礼义规范人们的社会地位，借此调节人们的欲望，满足他们的需求，确保人们的欲望不会因物资匮乏而无法得到满足，同时物资也不会因人们欲望的无限膨胀而耗尽，使物资与欲望在相互制约中实现增长。此即为礼之发端。因此，礼作为一种制度，旨在调和人们的欲望。君子既已接受礼的熏陶，又对礼的区分格外钟爱。如何定义差异？答曰：高贵与卑贱存在等级之分，年长与年幼存在一定差距，贫富之间、权势高低之间，各自都有相应的规范。本章节从社会功能的角度阐述了礼的重要性。荀子提出，人天生就有欲望，为了满足这些欲望，便会产生争斗和混乱。为了防止这种状况，统治者便设立了礼制，用以规范和约束人们的行为。制定礼仪的初衷，不仅在于调节并满足人们的物质需求，亦在于确立并维护社会等级秩序。其中所规定的道德准则与礼仪仪式等，均有助于等级秩序的建立与强化，故而礼仪被视为治国之根本，是“人道之极致”，关乎国家的兴衰存亡，因此统治者必须高度重视并践行礼仪。鹦鹉虽能言语，但其本质仍属于飞鸟；猩猩虽能发声，但其本性依旧属于禽兽。今人若失礼，即便口才了得，岂非禽兽之心？禽兽之所以无礼，乃是因为父子共处一室。因此，圣人创制礼制，用以教导世人。使人懂得礼节，从而区别于禽兽。鹦鹉虽善言辞，终究是飞翔的鸟儿；猩猩虽能言，仍旧属于禽兽之列。如今之人，若不遵循礼法，即便口若悬河，岂非与禽兽无异？唯因禽兽不守礼，才有父子共妻的现象。因此，在圣人出现之际，他们创立了礼制来教化世人，让人们学会礼仪，进而能够将自己与禽兽区分开来。这段文字从人兽区分的视角阐述了礼的意义。它认为，人与禽兽的根本不同并非在于语言，而在于礼，礼是区分人与禽兽的显著标志。再者，礼的本质是自我谦卑而尊敬他人。即使是从事贩卖的小贩，也必然有其尊敬的对象，更不用说富贵之人了。若富贵之人懂得喜好礼节，便不会骄傲放纵；若贫贱之人懂得喜好礼节，则意志坚定，不会感到恐惧。礼的本质要求个人谦逊有礼，对待他人予以尊敬，即便是背负货物沿街叫卖的小商贩，亦有其令人敬仰之处，更不用说那些显赫富贵之人了。身处显赫地位却能恪守礼仪，便不会显得傲慢无礼；而身处贫贱之境却仍能崇尚礼仪，那么其志向便不会轻易屈服。本段内容主要从人际交往的角度阐述了礼的重要性。它强调礼的特质在于自我谦卑而尊重他人，礼仪能够让人尊重他人，同时也能自我约束。